作者：邢建昌（河北師范大學(xué)文學(xué)院）

從新時(shí)期到新世紀(jì)再到新時(shí)代，40多年來(lái)文學(xué)理論走過(guò)了一段極不平凡的歷程。一代學(xué)人篳路藍(lán)縷，不懈探索，留下了堅(jiān)實(shí)的足跡。人們逐漸意識(shí)到，文學(xué)理論的知識(shí)演進(jìn)是漸進(jìn)的、累積性的，而不是一個(gè)范式替代另一個(gè)范式的變革。新時(shí)期、新世紀(jì)、新時(shí)代文論在歷時(shí)性的場(chǎng)域里不是孤立的階段，在總體上呈現(xiàn)“過(guò)去”和“現(xiàn)在”之間“你中有我”“我中有你”的關(guān)系。以這種立場(chǎng)看待40多年來(lái)文學(xué)理論的發(fā)展，有理由認(rèn)為，新時(shí)期文學(xué)理論仍然是一個(gè)沒有得到有效清理的學(xué)術(shù)現(xiàn)場(chǎng)。如果我們帶著“理解之同情”走進(jìn)這片學(xué)術(shù)叢林，以“互為鏡鑒”的視角發(fā)現(xiàn)彼此，那么，新時(shí)期文學(xué)理論還有另外一番風(fēng)景。

第一，聚焦基本理論問(wèn)題，在對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)的不斷回應(yīng)中，深化對(duì)文學(xué)理論的知識(shí)講述。

(資料圖片僅供參考)

基本問(wèn)題是文學(xué)理論的元理論。元理論不是元敘事，元敘事是先在的、自明的，元理論則是關(guān)于基源、本根、本質(zhì)等的反思，也可稱為基礎(chǔ)理論。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，元理論總是處于十分活躍的狀態(tài)。它就像“軸心時(shí)代”的問(wèn)題，引發(fā)人們不斷回到自身。文學(xué)理論越是思考前沿問(wèn)題和熱點(diǎn)問(wèn)題，越是能產(chǎn)生格外強(qiáng)烈的回到基本問(wèn)題的沖動(dòng)。

新時(shí)期文學(xué)理論不是一個(gè)人、幾個(gè)人的貢獻(xiàn)，而是一代學(xué)人集體智慧的結(jié)晶。錢中文、童慶炳、陸貴山、胡經(jīng)之、陳傳才、王元驤、杜書瀛等，以信念為支撐，以學(xué)術(shù)為生命，為新時(shí)期文學(xué)理論建設(shè)投入了持續(xù)的熱情和精力。他們憑借對(duì)文學(xué)理論基本問(wèn)題的原創(chuàng)性思考，累積起一個(gè)時(shí)代理論之思所達(dá)到的高度。在他們看來(lái)，基本問(wèn)題 “不僅是一門理論學(xué)科得以確立的根基，而且也是我們理論創(chuàng)新、學(xué)科發(fā)展所首先要探討和解決的最關(guān)鍵的問(wèn)題”（王元驤：《審美超越與藝術(shù)精神》）。由此形成了新時(shí)期文學(xué)理論的一個(gè)重要特點(diǎn)：聚焦基本理論問(wèn)題，在對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)的不斷回應(yīng)中調(diào)整、更新和深化文學(xué)理論的知識(shí)講述。從對(duì)直觀反映論、形象認(rèn)識(shí)論和政治功利論的文學(xué)理論的反思到審美反映論、審美意識(shí)形態(tài)論、主體論、象征論文藝學(xué)等的出場(chǎng)，對(duì)文學(xué)理論基本問(wèn)題的探索實(shí)現(xiàn)了具有本土意識(shí)的理論創(chuàng)新。

文學(xué)理論基本問(wèn)題的核心關(guān)乎文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征?，F(xiàn)在一些人把“文學(xué)是什么”這類提問(wèn)視為本質(zhì)主義而放棄了。然而，被放棄的問(wèn)題仍然是問(wèn)題。因?yàn)?，無(wú)論哪種研究，其動(dòng)力都根源于對(duì)“對(duì)象是什么”的追問(wèn)。重要的不在于問(wèn)“對(duì)象是什么”，而在于在怎樣的思維和知識(shí)系統(tǒng)里呈現(xiàn)問(wèn)題。“文學(xué)是什么”是文學(xué)理論的一個(gè)基源性問(wèn)題，文學(xué)理論無(wú)論在怎樣的層面都離不開對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答。正因?yàn)槿绱?，曾認(rèn)為文學(xué)根本沒有什么本質(zhì)的文藝?yán)碚摷乙粮駹栴D在晚近的著作《文學(xué)事件》中重啟對(duì)“文學(xué)是什么”的追問(wèn)。

新時(shí)期以來(lái)圍繞文學(xué)本質(zhì)問(wèn)題的探討具有特殊的意義，帶來(lái)了文學(xué)理論觀念的變革和思想的活躍。人們通過(guò)對(duì)“文學(xué)是什么”問(wèn)題的重新追問(wèn)，尋找新的文學(xué)解釋模式，“審美”作為文學(xué)的內(nèi)在規(guī)定成為這一時(shí)期許多學(xué)者解釋文學(xué)的自覺選擇，這是文學(xué)理論擺脫他律，走向基于自身探討的開始。歷史地看，如果沒有這一時(shí)期圍繞文學(xué)本質(zhì)問(wèn)題的探討，文學(xué)理論研究的范式轉(zhuǎn)變和話語(yǔ)更新就可能是空中樓閣。

第二，將創(chuàng)新作為文藝?yán)碚撗芯康淖杂X追求和理想境界。

創(chuàng)新是新時(shí)期文論家的自覺追求和理想境界。文學(xué)理論的創(chuàng)新既不是名詞術(shù)語(yǔ)的橫向移植或變相表達(dá)，更不是對(duì)異域理論的簡(jiǎn)單套用。創(chuàng)新是要解決問(wèn)題的，正是層出不窮的問(wèn)題，帶來(lái)了理論創(chuàng)新的動(dòng)力。理論不是象牙塔里的談玄思辨，而必須與歷史的進(jìn)程保持某種平衡感。唯其如此，新時(shí)期文學(xué)理論才能葆有清醒的問(wèn)題意識(shí)，以創(chuàng)新為自覺追求。

首先是觀念的創(chuàng)新。新時(shí)期文學(xué)理論的觀念創(chuàng)新主要體現(xiàn)在兩個(gè)維度：一是始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖；二是克服用馬克思主義基本原理或個(gè)別觀點(diǎn)、結(jié)論來(lái)簡(jiǎn)單、機(jī)械地演繹文學(xué)理論知識(shí)的弊端，把馬克思主義的“內(nèi)在精神”具體化為文學(xué)研究及理論思考的靈魂與血肉，從而實(shí)現(xiàn)理論研究的守正創(chuàng)新。

其次是方法論的創(chuàng)新。就是通過(guò)“歷史的”與“美學(xué)的”觀點(diǎn)，“美學(xué)的中介”使馬克思主義哲學(xué)與文學(xué)本體研究結(jié)合起來(lái)，與對(duì)文學(xué)的獨(dú)特對(duì)象、內(nèi)容和形式的研究結(jié)合起來(lái)。既要在歷史、社會(huì)和文化的宏觀背景下厘定每一種文學(xué)觀念、理論主張的特點(diǎn)和價(jià)值，恰當(dāng)歸屬這種文論在整個(gè)文論系統(tǒng)中的位置，又要微觀具體地深入文學(xué)文本之中，在細(xì)讀文本的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)、提煉具有意義和癥候的文學(xué)理論命題。

錢中文努力從歷史的實(shí)踐維度把審美意識(shí)形式的歷史生成視為文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)；童慶炳在向西方最新文論、中國(guó)當(dāng)下文學(xué)實(shí)踐開放的同時(shí)，格外看重文學(xué)理論的審美維度；陸貴山以宏觀辯證的視角考量每一種理論、學(xué)說(shuō)，大道理、小道理的合理性與不合理性，從而恰當(dāng)定位這種理論、學(xué)說(shuō)、大道理、小道理在其建構(gòu)的宏觀文藝學(xué)中的位置；胡經(jīng)之以人的感性存在為本體建構(gòu)起文藝美學(xué)的學(xué)科體系，是貢獻(xiàn)給世界人文學(xué)術(shù)的生存論智慧；陳傳才格外看重文學(xué)的社會(huì)本質(zhì)和審美本質(zhì)的辯證關(guān)系，力求實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的全方位、多層次把握；王元驤深耕文學(xué)理論基本問(wèn)題，從審美反映論到藝術(shù)實(shí)踐論，再到審美人生論，形成了特色解釋框架和知識(shí)體系；杜書瀛不為理論時(shí)尚所動(dòng)，舊話新說(shuō)，為當(dāng)代文論的最新發(fā)展留下了一串踏實(shí)的腳印。

一代學(xué)人堅(jiān)定的理論自信和學(xué)術(shù)自信，來(lái)源于他們對(duì)馬克思主義經(jīng)典文論的深刻理解，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究文學(xué)問(wèn)題的深刻自覺。他們將哲學(xué)的思維與智慧創(chuàng)造性地融入文學(xué)及其理論研究，釋放出難以磨滅的思想鋒芒和精神能量。這些年來(lái)，受后現(xiàn)代主義文化思潮的影響，很多從事理論研究的學(xué)者，較少關(guān)注文學(xué)的基本理論問(wèn)題，而樂(lè)于追逐被制造出來(lái)的“文學(xué)事件”，在一個(gè)又一個(gè)動(dòng)人的“文學(xué)景觀”和“前沿話題”面前，理論以及理論所攜帶的思考被表面化、泡沫化了。在這樣的氛圍里，錢中文、童慶炳、陸貴山、王元驤、胡經(jīng)之、陳傳才、杜書瀛等一代學(xué)人的理論貢獻(xiàn)就顯得彌足珍貴。

第三，面向文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐這個(gè)理論創(chuàng)新的“源頭活水”。

新時(shí)期文學(xué)理論有效地解決了理論自身的空轉(zhuǎn)問(wèn)題。文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐是文學(xué)理論創(chuàng)新的“源頭活水”，唯有直面文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐提出的新問(wèn)題而展開新的探索，才能不斷豐富文學(xué)基本理論的底蘊(yùn)、底色，強(qiáng)化基礎(chǔ)理論的寬度、厚度和敏感度。為此，新時(shí)期的文學(xué)理論家總是在參證、體悟文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上提煉、升華文學(xué)理論命題；同時(shí)，格外看重理論在解釋文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象時(shí)的方法論意義，做到不拘泥于細(xì)枝末節(jié)，不走向純概念的推演，不變成自說(shuō)自話的“獨(dú)白”，力求做“視野宏闊、思維辯證、直擊問(wèn)題本質(zhì)的理論探險(xiǎn)者，不斷以新的研究成果回應(yīng)文藝實(shí)踐提出的問(wèn)題”（楊英杰：《以問(wèn)題為導(dǎo)向推進(jìn)文論創(chuàng)新——文藝?yán)碚摷谊悅鞑旁L談》）。

今天的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐發(fā)生了不同于以往的變化。圖像轉(zhuǎn)折時(shí)代的來(lái)臨帶來(lái)了文學(xué)理論向圖像理論的拓展，希利斯·米勒曾經(jīng)預(yù)言未來(lái)的文學(xué)理論是一種混合型的文學(xué)理論，即融合各種媒介而成的文學(xué)性理論；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在短短的20年時(shí)間里借助網(wǎng)絡(luò)的翅膀?qū)崿F(xiàn)了從構(gòu)思、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)到評(píng)論的全新轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)理論與批評(píng)已經(jīng)無(wú)法對(duì)此做出回應(yīng)，實(shí)踐急需網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論與批評(píng)話語(yǔ)的生成；元宇宙、AI時(shí)代、人工智能以及后人類情境再一次凸顯了技術(shù)理性一路凱歌之下的人文憂思。面對(duì)新的社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)，當(dāng)代文學(xué)基本理論的概念、視角、方法、價(jià)值取向以及知識(shí)學(xué)模式必將發(fā)生深刻變化。然而，變化并不意味著基礎(chǔ)理論提出的問(wèn)題被終止或放棄，它們將作為人類歷史長(zhǎng)河積淀下的生存智慧參與當(dāng)下文藝?yán)碚撆c批評(píng)的建設(shè)。正如錢中文、童慶炳在《新時(shí)期文藝學(xué)的建設(shè)和展望》一文中所言：“任何一種新型的理論形態(tài)的建立與發(fā)展，都要以前人提供的‘思想資料’為基礎(chǔ)的。新時(shí)期的文論，作為一個(gè)良好的開端，它們無(wú)疑可以成為有中國(guó)特色的文學(xué)理論的前期成果；而作為豐富的思想資料，它們無(wú)疑將匯入新世紀(jì)的新的理論創(chuàng)造之中?！?/p>

（本文系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“近40年文學(xué)理論知識(shí)生成機(jī)制的反思性研究與文獻(xiàn)整理”（19BZW002）階段性成果）

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